非遗文化好像听起来就是那么遥不可及的事情，在生活中也不会接触到。但它却一直和生活融入在一起，经过年岁的打磨，它传承下来的文化也在无时无刻不影响着我们。比如，入选国家级“非遗”的常山喝彩歌谣，就是许多乡亲耳熟能详的。但是，你了解那些毕生为喝彩歌谣努力的彩师们吗？
彩师的规矩
冯正义生于1949年，家住球川镇馒头山村老鼠坞自然村。180厘米的身材，挺拔而结实。可以想像，他在喜庆场合一出现，以恢宏的声音喝起彩来，是多么有号召力和震撼力啊！
冯正义说，他是与老丈人学的喝彩。老丈人是木匠师傅，发现他特别懂规矩，讲究礼仪，而且记忆力比一般人好，于是，就将喝彩歌谣这一口头文学传授于他。
“喝彩，既是一种喜庆，也是一种礼仪，很讲规矩的。”冯正义说，彩师们之间在长期的协作配合中，形成了一种自我约束、自我遵守的行业规矩。无论是婚庆、上梁或祝寿之类的喝彩，东家都会客气地准备一个红包，这红包该多大，彩师该收多少？过去，有个俗成的规矩：一天的工夫钱。早年木匠上门为东家做一天工是1.6元，那么上梁的红包应收1.5至2元。但东家为讨吉言，一般会多包一些，有“大红包”的彩头，如东家包了3元或4元以上的大红包，那彩师收到红包后就要给东家回礼，即收下一半，另一半用红纸包好回送给东家，表示对东家大喜的祝福庆贺。如今木匠一天的工钱可能在200元左右，若东家包个400元的红包，那彩师就应回赠200元向东家贺喜，绝不能东家送多少彩师收多少，若那样，就是不懂规矩的表现。如果彩师提前向东家送过红包，则另当别论。如今为东家婚庆、祝寿喝彩时，东家也会送红包，彩师也应以木匠、泥工等手工艺师一天的工钱为基准，不好乱开大口要红包的。
以前，东家对主持上梁喝彩的师傅不仅要送红包，还有出煞用的大公鸡也归彩师带走。利益面前彩师应如何处置，该由谁来主持上梁喝彩？如果没有规矩就会闹出笑话，还会贻误东家工夫。这就要根据东家造屋的结构而定，东家造的是四面立柱的泥墙瓦屋，栋梁就可以搁在木柱的横楣上，上梁时就应该由木匠师傅主持喝彩。如果东家所造新屋没有起木柱，栋梁两头只能架压在泥墙或砖墙上，上梁喝彩就应该由泥工主持。如果是大户人家，整幢房子以木雕为主，主梁两端楣上以雕刻镶嵌，且雕刻师傅也是位彩师，则由雕刻匠主持上梁喝彩。
冯正义说，像他这样既不是木匠也不是泥工的彩师，若需要为上梁喝彩，则要由木匠、泥工和东家三方邀请。如果不是自己出的煞，即使为上梁喝彩，大公鸡也不能带走，应由出煞的木匠带走。还有一种情况，就是有的新木匠不会出煞，而且和自己有私交，以私人的名义邀请他为新栋梁出煞，则红包和其他物品都由新木匠收，由新木匠根据红包的大小分给彩师一部分。冯正义是笔者唯一遇到的不是木匠、泥工、雕匠，而学会上梁出煞的彩师，他从学会喝彩至今近40年，已经无法记清为多少东家喝过彩，但可以记住的是，所有他喝过彩的东家都是高兴得心花怒放，喜庆的气氛十分浓烈。
如今，婚庆喝彩也越来越少，请他喝彩的都是些亲戚朋友，他一般都不收东家红包，只收一两包喜烟。冯正义对如今的生活感到十分满足，无偿为他人喝彩，只是想把自己对如今美好生活的感受利用喝彩的形式唱出来。
喝彩，我的心与村民贴得更紧
作为龙腾石博园管理有限公司副总经理的吴土金，在中国观赏石博览园正起步阶段，时间就是客商，就是投资，就是资产，就是效率。在如此宝贵的时间档中，笔者还是打扰了他，请他谈谈关于喝彩的那些事。
“我现在是石博园副总，但我首先是溪口村连任六届的村委会主任。”吴土金打开话匣子，村委会主任虽然不算个什么官，但要当好绝非易事，要把自己的心与村民靠得更近，贴得更紧，村民才能从心里相信你，在工作上支持你，在各种关键时刻为你挺身而出。
20多年前，吴土金就学会了喝彩歌谣，周围十里八乡的村民家里有个上梁、结婚、祝寿之类的喜事，都要把吴土金邀请去喝上一段。而吴土金总是有求必应，只要乡亲们乐意邀，乐意听，他就去，和大伙一块热热闹闹地喝一场，乐一阵。后来，他当了村委会主任，有人说，你现在是村里的头，常和村民嘻嘻哈哈地混在一起，会不会有失身份？吴土金说，正相反，他为村民喜庆喝彩，就有了更多的机会与村民在一起，让村民更了解他的脾气、性格、为人和做事准则，在喝彩中与村民更多地交流沟通，提高威信。
喝彩，与民同乐的一种形式，怎么还能提高村干部的威信呢？吴土金似乎看出了笔者疑虑，解释说：喝彩的形式多数是一呼百应式的，就像村民放的群鸭，赶鸭群时，你看到的是几百上千只排聚在一起的有些杂乱的一支鸭队伍，但这当中必定有一只或几只领队的鸭子，他们用声音和行动控制带领着这支队伍。有时，鸭群前后的队伍很长，领头鸭就会用高吭的叫声传递它的号令，后面的鸭群也会张开大嘴给予回应。当鸭群遇上需下水、过坑等变数时，总会看到领头鸭首先走在前面，其他鸭群纷纷跟进。这个比喻虽然不那么雅趣，但这个现象能让人明白，利用喝彩这种形式，在众乡亲集聚的场合，大声地将喜庆喝出来，还可以寓教于乐。“这种看似无心却胜有心的传播教育方式，会产生何种无形的力量，我一直不敢低估。”吴土金说。
“祖宗遗训：耕地交粮，当儿养娘；时代变迁，是谁施恩？种地无粮，他人养娘，座座新房，排村成行；今日之幸，恩系于党；民富国强，千古传唱；知恩图报，祖遗风尚……”这是吴土金在一次为八旬老人祝寿时自编自喝，穿插在祝寿喝彩中的一段彩词，不难看出，这段彩词精练地道出今日农村风貌和党的惠民政策带来的变化，提醒人们需要知恩。
喝彩歌谣的表现形式，历来就是彩师一人领头喝，群体众人附和响应。这种表现形式的本身就有一种群众基础，彩师每喝一句，其他群体需跟着回应一句“好啊！”加上彩师在喝彩的开始、中间、结尾，都可以用“福也！”来调节彩词的轻重缓急和喝彩现场的气氛，控制场面和群体人员的情绪，这就奠定了彩师在现场群体当中的一种威望，再将一些富有现代理念，乡村民众当中普遍存在的一些需要思考的问题融入其中，很容易产生一种经典效果。吴土金曾为一位老板儿子结婚喝彩时，适宜地插入了：“问问今日富二代，你的财富何处来？是你年富才华著？还是父辈血拼苦？”几句穿插，得到众客人齐声叫好。
当了村主任后，村里的事情不少，还要打理自己的一块石园地，时间无疑会紧张了许多。但对村民邀请的喝彩他从不失约。有几次他出差在外，甚至是在遥远的北方与客人谈生意，他都将乡亲的约请记在心头，计算着时间将业务打理完毕，坐飞机提前赶回家里，按时赴约，参加乡亲的喜庆典礼。在参加乡亲各种喜庆典礼时，吴土金为他们喝出人生赞美之词，唱出生活欢乐之谣。
话虽这么说，但真正做起来还真的不容易。熟悉的人都知道，吴土金所在的溪口村，是青石镇政府所在地，除了本村村民每年承办的一些大喜事外，还有和本村紧连在一起的马车、水南、大塘后、澄潭和一江之隔的阁底、新站等村庄，有沾亲带故的，有慕名而至的，还有和自己属同类项的村干部，他们都想让吴土金为他们喝出彩头，带来喜气，增添福气。而吴土金遇上邀请时，首先想到的自己是位能为大家带来快乐的彩师，而不是村委会主任，只要不是工作实在无法脱身，他都会愉快答应。因此，有时会出现同一天喝两场彩或三场彩的现象，即中午为嫁女方家里喝彩，晚上到娶媳方家里喝彩，有时还得赶往第三场办喜事的家里喝彩，喝得家家喜气洋洋，彩气满堂。
吴土金对喝彩歌谣的喜爱初衷没有改变，给乡亲们带来欢乐的愿望依然存在，为美丽乡村美好生活喝彩的目标没有动摇，一旦有机会，他依然会走进喜庆的彩堂，喝起曾经被乡亲们认为是最动听、最吉祥、最能带来福音的喝彩歌谣。
以喝彩提升道德水准
有着三十多年教龄的退休教师叶志华，除了把自己学到的知识悉心传播给他的学生外，还有个业余爱好———喝彩。
他文化程度高，记忆力好，嗓门高吭恢宏，为人以德修行，几乎襄括了喝彩的全部优势条件。因此，在那些喝彩盛行的年代，邀请他喝彩的村民络绎不绝。然而，叶志华并不是谁来邀请他喝彩，他都答应，都会赴喝的。叶志华认为，喝彩是一种社会崇尚的祝贺活动，代表着时代的价值趋向和心灵的美好愿望，教师的其一举一动、一言一行都会引起人们的关注和点评。因此，他有所选择地确定喝彩对像，标明自己对优秀传统道德观的肯定和赞许，让自己周围和周边人的心目中有一根为人处世的标杆和生活在社会、家庭中的道德底线。这样做，是对某种有违社会伦理道德现象的抵制，而不针对任何个人。
农村喝彩师没有统一的评价标准，不需要考试考核持证上岗，这就带来了喝彩内容的随意性，喝彩形式的松散性，彩师水平的差异性，彩师人员的杂合性。没有统一标准，缺乏有效约束，会影响彩师水平的提高和喝彩歌谣质的提升。叶志华用自己的标准自我约束，把他以为不适宜喝彩的场合和人员推辞掉，这是一种精神，也是一种境界。他曾经遇上一位靠赌博起家的老板，儿子也是嗜赌成性，经常为赌债与他人大打出手。这位老板的儿子特持红包邀请叶志华为其婚庆喝彩，他便委婉谢绝。叶志华认为，喝彩不完全是为了热闹、喜庆，更重要的是扬善抑恶、贺颂美好、讴歌时代。只有与时代合拍，与社会共进，依靠勤劳诚实致富的诚信仁爱之士，才配得上彩师为其喝彩。